地藏菩薩本願經白話解釋 @ 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

（釋）這部經的題目，佛自己說有三種：一個叫地藏本願；一個叫地藏本行；一個叫地藏本誓力。現在即用他第一個為經題。地藏菩薩，是一個出世聖人的名字。菩薩是個通名，地藏是個專名。菩薩二字，梵文叫菩提薩埵，菩提是覺悟的意思，薩埵是眾生的意思。合起來說，就是覺悟的眾生或是覺悟眾生的人，叫做菩薩。菩薩的專名，都是隨菩薩的德行而題的。這位菩薩叫做地藏，也是他的德行，有合乎地藏二字的意義。今且分別說來。地就是土地，萬物都依住地的上面，又地能生長草木的根芽。這位菩薩，有廣大的慈悲，一切眾生，都要靠他救護的；眾生的善根，都要靠他生長的。好像土地一般，所以叫做地。藏就是寶藏，財寶足以救濟人的貧苦，圓滿人的事業。這位菩薩有無量的法財，布施一般苦惱眾生，且使他們都能修行成就，好像寶藏一樣，所以叫做藏。這一番的解釋地藏二字，是譬喻菩薩的道德。再因這位菩薩，看見地獄眾生的苦，發心學佛，已證得如來藏性──眾生和佛平等的本性──所以救拔地獄眾生，是他的特別本領，所以叫做地藏。再因這位菩薩，修地大圓通，證如來藏性，如持地菩薩，故菩薩來時，會中眾生，都覺身重難舉，因身中的地大──皮肉筋骨毛髮爪牙屬地大──受菩薩的影響，增強的緣故，所以叫地藏。這第二第三番的解釋，地藏二字，都是表顯菩薩的行為。總而言之，這位有地藏德行的菩薩，所以叫做地藏菩薩。

本願二字，是說菩薩所發的願，這個願，是從他初發心來，常常所發的，直到現在，依然這樣的發，並不是現在才發的，所以叫做本願。又這個願，是他多生的菩薩行為所依據的，有這個願，才有他的行，願是行的根本，所以叫做本願。這樣看來，這個本字，有本來和根本的兩個解釋了。經的一字，是世間聖人的訓典，此書是佛菩薩的訓典，佛菩薩是出世的聖人，所以也要稱他為經。梵文本來叫修多羅。這梵文的意思，直譯起來，就是一個線字，有貫穿文義的意思，正同我們華文的經緯的經字相仿；文譯起來，那是契經兩字的意思，契是契合的解釋，因出世聖人的訓典，是一種合乎道理、合乎人情的說話，所以叫做契經。

【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】

（解）這部經，是唐朝時候，從于闐國來的三藏沙門，名叫實叉難陀，到中國翻譯出來的。

（釋）唐，是李淵有天下的國號。因為李淵先在晉陽，晉陽是陶唐氏的舊都，所以封為唐王，到了受隋禪以後，統一天下，就稱唐朝。其時到今，已約有一千三百年了。于闐是西域的國名，他的字義叫做地乳，因他的國祖，飲地上涌出來的乳而生長的。他的地點，在現今新疆的天山南路。三藏沙門，是譯經師──翻譯經典的法師── 的道號。三藏是佛教經典的總稱，佛教經典，共有三大集，叫做經藏、律藏、論藏。經藏是佛說法的記錄；律藏是佛教的禁令規則和解釋的書；論藏是佛和弟子討論教義的記錄。因這三大集的經典，形式上是包含許多的卷帙，實質上是包含許多的道理，所以叫做藏。沙門是出家修道人的通稱，是勤息二字的意，因其有精勤修道，息滅煩惱的工夫。這個沙門，是通達三藏經典的，所以叫做三藏沙門。實叉難陀，是學喜二字的解釋，是譯經師的名字。唐朝武后聖歷二年，于闐國王聞武后喜歡佛法，敬重經典，所以差沙門實叉難陀，把華嚴經同這部地藏經一齊送到中國來，武后受了這部經，就命這位沙門翻譯成了華文，是這部地藏經出世的因緣。

忉利天宮神通品第一

（解）佛在忉利天的天宮裏，顯起神通來，召集會眾。這是本經的第一品。品是經文段落的名稱。

（釋）在我們的頭上，第一重是四天王天，在須彌山的半腰；第二重就是忉利天，在須彌山的山巔，通俗都叫他做三十三天的。這忉利天的天王，名叫釋提桓因，也叫帝釋，他從前本是一個平常的女人，這時候有一尊迦葉佛寂滅了，他便發起願心，造一座塔來供養迦葉佛；還有三十二個女人，也發起心來，大家幫助他來造成功。有了這一種善根，他得做忉利天王。那忉利天的四邊，每邊有八天，總共三十二天。各天的天王，就是那幫助造塔的三十二個女子做的。這也可知道造塔造菴的功德是很大的，可得著這種好報應。天宮是帝釋居的地方，在忉利善見城。城的周圍四萬十千由旬（每由旬四十里），純是黃金造成的。城的四面，都是千門樓。城的中央還有一重金城，有五百道城門，門都用著種種寶貝莊嚴的。這寶貝名目的繁多及美麗，說也說不盡的。這金城的中央，還有寶樓重閣，長五百由旬，廣二百五十由旬。重閣最上的中央，還有圓室，廣三十由旬，周圍九十由旬，高四十由旬，就是帝釋所住的地方了。並且這重閣都用琉璃眾寶造成的，所以佛就在這裏昇了坐，替聖母說法。佛經上說，神的名稱叫天心；通的名稱叫慧性。佛具天心和慧性，放出各種照澈無礙的光明來，這就是神通了。

【如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。】

（解）像這樣的話，我親自聽見佛說的。有一個時間，佛在忉利天，專為他的母親來說佛法。

（釋）佛就是釋迦牟尼佛。把釋迦牟尼四字，譯作中文，即是能仁寂默。他的意義，就是說佛又能幹、又慈悲、還能夠寂靜不動，很沉默的符合本性。從前在佛（以後佛字都指定釋迦牟尼佛的）說法的時間，是沒有人記錄的。後來佛的堂弟名叫阿難的，恐怕日期久遠了，大家都記不得，特意把佛講過的佛法，一句句都記錄起來。等到佛將要入涅槃（注見後）了，阿難問佛道：「將來把你說過的佛法都編起經來，開頭一句怎樣的說？」佛答阿難道：「開頭一句，就用如是我聞四字吧！那纔可以證明，這種經都是你阿難親身聽見佛這樣說的，不是從旁人口裏聽來的。」所以阿難編成的經，開頭一句，就用這四個字。如是，是指佛說的經。我，是阿難自己。聞，就是聽見。

一時，即是有一個時候的渾語，因為時候是各方各代不同的。譬如外人用陽曆，中國先前用陰曆，像夏朝用夏曆，周朝用周曆。所以不能限定某年某月了。

為何佛專要為他的母親說法呢？這就是這部經的根本，和別部不同的地方。因為釋迦牟尼佛本來早就成佛的，為著要來勸化我們這世界上的人，所以特意來投胎做人。當時在中印度，迦毗羅衛國，那個國王，名叫淨飯王，他的夫人，名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚裏。在我國周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，從夫人的右邊脅骨中生出來。就是一位太子。後來長大了，看見世界上的人，受種種苦惱，就看破了一切，不情願做太子，情願出家去修行。從十九歲起，修到三十歲，就得道成了佛，便到各處去說佛法，勸化世人，到七十九歲，就入了涅槃。

涅槃是梵語（梵語即印度話）。涅，是不生；槃，是不滅。不生不滅，就是佛證的真如實相。證是得到的意思。真如實相，就是說佛得到的真實相，不是虛假的相，能夠永久不改變、不消滅，而且凡人所瞧不到的。

在我們世界上看得到的，那是叫做應身。你看上天的日月，無論什麼地方，祇要有水，不管你水的多少大小，他都能把影子來照應著的。我們眾生根機緣分不是一樣，感應了佛，佛像日月照水一樣，就現出身來救度我們，這是叫做應身。

再說摩耶夫人從佛在他的脅下生出來以後，到第七日就死了，因為他是一個佛母，所以神魂就生到忉利天宮去，做了天子。等到佛將入涅槃的時候，因生身的母恩，還沒有去報答，發起一片孝心，特意把肉身飛昇到忉利天上，專門為他的母親說法（法，凡是見得到、聽得到、說得出的，都可以叫做法。）以報生身的大恩。那麼就將這部完全演孝的地藏菩薩本願經，也連帶的傳了出來。所以經裏都以孝做根本，句句可尋得出孝的脈絡來。現在一般無知識的僧人，一入空門，便說釋子不干俗事，就不去敬重父母，這非但不孝，簡直是佛的逆子了。從來佛菩薩及祖師，沒有一個不孝敬父母，不孝敬師僧三寶的。所以孝是三教同尊的一件最要緊的根本大事呀！

【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。】

（解）這時候十方沒有量數的世界，說不來的多，說不來的多，一切諸佛，以及有大多勝三種資格的大菩薩，都會集攏來，聽佛講經。

（釋）當這個時候來的佛和菩薩，是很多很多的，所以分別不出是甚麼地方，甚麼剎土來的？只好統稱十方無量世界。因為東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方這十方每方各有無量數的世界。（心量所不能知道他數目的就叫作無量數）世界既然無量，那些世界上佛菩薩，更加多了，所以稱為不可說，不可說，一切（是包括全數的意思）。摩訶有大多勝三種意思。此等菩薩，心量又大、行為又大、器量又尊重，為天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此等菩薩世世都出世間，除了佛以外沒有人可同他比較的，還能夠超出九十五種外道，所以叫做勝。此等菩薩都能知道世界以內、世界以外的塵沙，還能夠博通正的、邪的一切經書，所以叫做多。有此三種資格，纔可以稱大菩薩摩訶薩。因為這各方的佛和大菩薩，知道佛要講經，所以都來忉利天宮聚會了。

【讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】

（解）十方諸佛，先稱讚歎美道：「釋迦牟尼佛，能夠在見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁的五濁世界，現出想也想不到、說也說不出的，大智慧、大神通的法力，來調伏眾生剛強難化的習性，要叫他分辨得出、知道苦和樂的方法，是多麼辛苦了！」所以再各叫他侍從的菩薩，來問訊世尊，表示慰藉。（世尊即是釋迦牟尼佛。）

（釋）現在我先將五種濁，以及六種神通、十種神力，簡單的來說一說明白。五濁：

第一是見濁。見濁有五種，其中最烈的是我見。因為人都執定了有一個我，有我的身體，就生出了這種我的見解；有了我的見解，便要分別出旁人來了；因為我同旁人有了分別，便生出種種不平等、不合理的心思來；造出殺、盜、淫、妄等種種惡業了。

第二是煩惱濁。也有五種，第一種是貪，有了貪心，就這樣也要，那樣也要；這也捨不得，那也捨不得，不但永遠不能脫離這個世界，並且有貪心，就要造出種種惡業來了；第二種是瞋，碰到一些些不稱心的事，就要發火，一些也不肯忍耐，因發了這個瞋心，又要造出許多許多的惡業；第三種是癡，一些不明白道理，假的認作真的，真的反認作假的，正路邪路都分辨不來，像這樣自己不能覺悟的人，怎麼可以修道呢？第四種是慢，對了隨便什麼人，一味的驕傲，一味的自大，沒有一些虛心和恭敬心，這樣人隨便學什麼事情，都不能上進的，何況學佛法呢？第五種是疑，無論你做什麼事，一有了疑心，就沒有主見，要想做，又不想做，要不做，又想做，把心思都擾亂了，生出許多煩惱來，不得一些清淨，所以叫做濁。

第三是眾生濁。是說眾生永遠在六道（天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）裏面，生生死死無了期，僥幸給你做了人，也免不了生、老、病、死等各種苦惱，若是墮到三惡道裏去，那更加有說不盡的苦了，像這苦沒有脫離的日期，所以叫做濁。

第四是命濁。一個人活在世上，富貴貧賤，都由命安排的，況且一年四季，寒暑風霜，無非催人老死，臨終一口氣呼出就了結，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼就沒有了，真是危險得很呀！所以叫做濁。

有上面四種循環的濁，纔為造成最後的一個劫濁；但在這個時代，表面有成、住、壞、空四個中劫，每個中劫裏各有二十個小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了壞劫，又會生出各種大災來，人的壽命，忽然加多，忽然減少，有這樣的壞處，所以也叫做濁。生在我們這世界上的眾生，都免不了受這五濁的苦楚。

還有佛的六種神通：第一種叫天眼通。無論日間夜間，無論遠到幾千萬億里的路、幾千萬億的世界，無論多少的大山隔著，沒有一些看不見的，就是極黑暗的地方，也可以看得清清楚楚；不像我們凡夫，有了一張紙、一道牆遮阻隔，或是到了黑夜裏沒有光地方，就一些也看不見了。

第二種叫天耳通。無論遠到幾千萬億里路、幾千萬億世界，很輕很低的聲音，沒有聽不見的，連心裏起的念頭，也都能聽見；不像我們凡夫只能聽近處的高大的聲音，若遠一些，輕一些的，就聽不出來。

三叫他心通。無論是什麼人心裏面的念頭，沒有不曉得的，無論什麼書，不用讀過看過，那書裏所說的道理事情，都會曉得的，不識字的人也會識字了；不像我們凡夫不要說旁人的念頭，就是你父子夫妻最接近最恩愛的人，他心裏起的念頭，也不會給你曉得一些的。

四叫宿命通。無論是自己旁人的事情，無論這一世的、前一世、前十世、前千萬億世的事情，都會明白的；不像我們凡夫自己小時候的事情也都記不得，那裏還會曉得前世的事情呢？

五叫神足通，又叫如意通。只要你動一動念頭，十方無窮無盡的世界，就都可以走遍，並且一些不吃力，一些不煩難，高山大海，都不會阻隔的；不像我們凡夫憑你極強健極會走路的人，也不過一天走一百里罷了，若是碰到高山大海，就過去不得，或是有了大風雨，就走不來了。

六叫漏盡通。漏字是什麼意思呢？譬如一只破的瓶，把水裝進去，就都要漏出來。凡夫有了貪、瞋、癡等種種煩惱，他的念頭都會給煩惱牽了去，幹出種種的惡業來，守不定自己的心，像這只漏瓶一樣；漏盡就是這種漏的壞處，完全沒有了，把貪瞋癡種種煩惱，一齊去得清清淨淨，一些也沒有，因為這樣就可得到大神通。

有了這六種神通，自然會有下面十種神力：一，知是處非處智力；二，知過去未來業報智力；三，知諸禪解脫三昧智力；四，知諸根勝劣智力；五，知種種領解智力；六，知世界智力；七，知一切至處道智力；八，知天眼無礙智力；九，知宿命無漏智力；十，知永斷習氣智力。須知濁世不易住、神力不易現、剛強眾生不易化、苦樂法不易知，而我佛能住能現能化能知，甚為希有、甚為難行能行，所以十方諸佛既讚歎了，又遣侍者慰問世尊。所謂惟佛與佛乃能知之。這一段文，就是發起全經的張本。

【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂：大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。】

（解）這時候，佛含著笑容，放出百千萬億很多很大很光明的雲來。這等雲，就叫大圓滿光明雲、大慈悲光明雲，等等雲，……把這樣子說不盡好的光明雲放罷了。

（釋）前兩節，都說十方佛菩薩集會來聽經，雖還沒有聽到佛說，都先讚歎佛的希有功德，還差侍從的菩薩慰問於佛。這時候，如來一方面歡迎諸佛，一方面召集會眾，覺得機緣已至，心中非常歡悅，面上現出含笑的樣子來。況且佛剛要想宣揚地藏願力的機會，佛本來以度人作事業的現在的機緣將要完畢，未來的機緣，已經有人來負擔，所以他心裏很快活；心裏快活，自然含笑放出種種的光明來。這部經裏忉利天宮神通、如來讚歎、見聞利益三品，都是放光的。這一品放光，同如來讚歎品一樣，都把全身的光明放出來。如來（是佛的又一德號，依法身不變的體，起應身隨緣的用，不變名如，隨緣名來，故稱如來。）含笑是不放脣露齒，合口悅面，喜氣盈眉，笑從口出，一切毛孔皆開，所以全身放出光明來。百千萬億是說佛光的多，佛的一身能夠現出十光、百光、千光，還可以現出無窮無盡的光，都應了時機來表演他佛法的。大光明雲的大，是佛稱心的大，這個大是無大不包的，因為佛的光明，勝過日月的光明幾萬萬倍，他能照破幽暗，照破日月所照不到的一切地方；雲是陰陽會聚而成功的，他能逶迤上去，自然成文，他的顏色有濃淡的分別，還能變化出許多形態來，還能釀出雨降下來，似表演如來現身像雲一樣，說法像雨一樣，使眾生的菩提芽，得了雲雨的滋潤，自然的生長起來。

所說的大圓滿光明雲，是稱讚佛果位的功能，佛光無處不照遍的，所以叫圓；無論那一世界有緣能行孝道的眾生，都使他們得到果位，所以叫滿。

慈悲是佛的本意，放出這種大慈悲光明雲來，照眾生；眾生得照，心身立時清淨，非常快樂；一得著樂，便可以脫離一切的苦惱。

智慧，是眾生與佛同有的，因眾生受了五濁的蒙蔽，以至昏迷不現，所以佛放出大智慧光明雲來，叫眾生接受了，就能夠心地豁然開朗，發出本來同佛一樣的智慧來。

般若是學佛最要緊的一種智慧，他能夠使你破除一切妄念癡迷，所以佛放出這種大光明雲，叫眾生接受了，也可以得到這種般若智慧。

三昧是佛的正見正定功夫，不像我們凡夫學道，往往辨不出正見，去接近外道；辨不出正定，去接近邪定，所以佛放出這種大光明雲來，叫凡夫接受了，也可以得到正見正定功夫。

有大吉的事情，方能發出一種祥瑞，在佛的意思，似說你們得聽到這部演孝的地藏經，將來一定可以叫你們都得到佛果，所以先放出這種大光明雲來，給你們一種很吉祥的預兆。

福是眾生做了善事的好報應，所以給你享福；德是眾生能夠寬量饒人，存心仁義，所得來的，佛能夠修六度萬行，所以有此福德，證到無上果位，現在放出這種大光明雲來，叫眾生見了這光明雲，也好學起積福德的行為來。

功德是佛修了無量無數的功行，方纔成功這種大德，現在放出這樣的大光明雲來，叫眾生也好照樣去修功行，自然也可以得到這種功德。

歸是歸順，依是依賴，因為我們眾生世世顛倒在六道受苦，其實都為這個心沒有歸依的地方所造成的，所以佛放出這種大歸依光明雲來，叫你們眾生把心思打定，一心不二的來歸依佛，再照地藏經修行學孝，保你這一世可以得到佛果，不再到六道裏去受苦。

讚歎是雲裏發出來的聲音，佛放出這種大光明雲來，有幾種意義：一是讚歎十方來集會的佛菩薩；二讚歎地藏能這樣行願，有這樣大的孝誓；（地藏菩薩曾說過：「六道眾生裏面，一切男子是我父，一切女子是我母，若不度盡地獄眾生，我不成佛。」所以他修到無窮無盡的劫數，仍舊在地下，有這樣大的行願孝誓，佛自然要讚歎了。每一個劫，有十三萬四千四百年。）三讚歎諸佛還能差人來問訊；四讚歎自從這部地藏經出世以後，一定四方有許多孝順父母、孝順師僧三寶的眾生出現。

【又出種種微妙之音，所謂：檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已。】

（解）佛把上面的各種大光明雲放罷了，以後又發出種種很細很和好的聲音來。這聲音就是所說的檀波羅密音等十六種聲音。發出這樣一類說不盡的聲音完畢。

（釋）佛把種種大明雲放罷，還不肯說這部經，又發出種種細微和好的聲音。音是各種平和優美的鳴聲，調和而成功的，況且佛的音更加柔和清雅，無論怎樣好聽的吹彈，都沒有佛那樣發出來的好聽。

檀那是梵文，我們叫布施，布施是把自己所有的金錢等寶貴東西都去送給一般沒有的人，所以布施是萬種修行的第一法，也是貪欲人的懺悔法。

梵文波羅密，我們叫登彼岸，是做事成功的意思。

梵文尸羅，我們叫止得，止住了惡的事不幹，得了善事很恭敬的去做，一些不偷懶。佛發這種聲音來似叫你們趕緊去行布施孝道等善事，將來成了佛，度盡生生世世父母，來幹最大的孝行。

梵文羼提，我們叫忍辱，忍有生忍法忍二種，生忍是不殺生，連蚊子也不拍殺一個，人家有意來擾亂你、來打你、罵你，也能忍耐得住，可以得大福報；法忍是煆煉修持，斷絕一切煩惱，可以得增長智慧的報。能夠修兩種忍，那是最好的，佛發出這種音來，就是要你們修兩種忍的意思。

梵文毗離耶，我們叫精進，是叫眾生一心上進，不肯退落，很勤力的作善事念佛拜佛，這叫外精進；心裏沒有妄念不起惡念，這叫內精進。眾生聽了這種佛音，自然不敢退落，不覺疲倦了。

梵文禪那，我們叫靜慮，因為我們的心，都像猴子野馬一樣，一息不停的亂跳亂跑，所以佛發出這種聲音來，叫你們來學禪定，把心定住了，不放他散亂，自然很安靜的沒有思慮，修成一種出世的根本。

梵文般若，我們叫智慧，一般凡夫的智慧，早已給五濁迷住了，佛發出這種音來，叫你們的迷夢醒醒，好現出一些本有的智慧，發生一種道心來。

慈、悲、喜、捨是說四種無量音，能夠使他人快樂，叫做慈；救濟他人的苦楚，叫做悲；他人得了快樂，我就歡喜，叫做喜；很平等的不起一些些憎愛執著，叫做捨。這四種心的意義是很廣的，你能種種做得到，自然可以得到解脫的方便。處處能夠解脫，一切妄念惡濁也自然難牽縛你的道心了，終於得到無漏。（無漏的意義同前釋漏盡通一樣）發現本來的智慧。去修成證到佛的圓果，那就可以得到大智慧了。佛發出這種音來，無非叫你們眾生發起道心，修習各種方法。獅子生在非洲的深山大谷裏面，他咆哮起來，把口扣著地上，現出大威勢，百獸聽了都嚇得逃避絕蹤。小獅子吼，比喻佛說法，一切邪道聽了，都也逃避絕蹤；大獅子吼，比喻佛說大乘圓教，聽了可以叫人得到無畏的解行。

雲雷大雲雷音，是比喻佛身像雲，佛說法像雨，佛的音像雷一樣能夠遠震，使眾生聽了雷音，猛然警悟，生歡喜心。佛發出這十六種音，說一句總話，都為著感應眾生，要用什麼方法得度的，便發出什麼音來，所以把這樣說不盡的音，都發出完畢。

【娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。】

（解）我們的娑婆世界，以及十方的各世界，各處的大國家、小邦土，有無量無數億的天上的人民，以及龍、鬼神，都也集到忉利天宮來。所說的天，就是四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，這叫欲界六天的；梵眾天、梵輔天、大梵天，這叫初禪三天的；小光天、無量光天、光音天，這叫二禪三天的；少淨天、無量淨天、遍淨天，這叫三禪三天的；福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，這叫四禪九天的；合并以上一二三禪天，總共十八重，都叫色界天的；從色界天上去，還有摩醯首羅天、非想非非想處天等四重都叫無色界天的。這許多天上的一切人民、一切的龍鬼神等等，都聚集了相會。

（釋）上邊說過，佛放出了種種大光明雲，又發出了種種微妙之音，所以驚動了我們的世界，以及他方的各世界、各大國家、各小邦土，有無量無數億的天上的眾人，和龍，還有鬼神，都承蒙了佛的光音，也會集了到忉利天宮，來聽佛說這部偉大重要的地藏經。所說的四天王天，在須彌山的半腰，一切事情和我們人間一樣，須彌山的東邊，有黃金埵，是持國天王住的；南邊有琉璃埵，是增長天王住的；西邊有白銀埵，是廣目天王住的；北邊有水晶埵，是多聞天王住的；各一邊都有十千由旬闊。凡是人間能修布施、持不殺戒、歡喜聽佛法、孝順父母、供養善人的人，死了就可以生到這重天上，他的壽命就有五百歲了，人間的五十年，只抵得他一晝夜。以後上去高一重天，壽命好處都加上一倍。忉利天（前已說過了）。

梵文須夜摩，我們叫善時分，生到這重天上去，便能叫你時時快樂，而且這天裏用蓮花開合以分晝夜的，赤蓮開時是日間，白蓮開時是夜間，這裏日月已照不到了，由眾人的身上，放出光明來，所以叫他做善時分的。我們能布施、不殺盜、心意柔和的去敬重父母、戒去淫慾，死了就可以生到這重天裏來。

梵文兜率陀，我們叫知足，凡是生在五欲的地方，能夠知足、沒有口過、存心孝悌

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