然後他說，「未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提」，這還是講一樣的事情。他是說，未來會成為天人的師父的，是什麼？就是未來的佛。未來的佛呢，他為什麼將來能夠成為佛呢？因為他的一切意樂都圓滿了。就是他所想的、他所希望的，都是像我們上面講的普賢菩薩這個圓滿行這樣，他的意樂也都是圓滿的。那麼「我願普隨三世學」，就是說我願意對未來的這些佛呢，我一般普隨，就是說都跟著他們學嘛！就是所有的佛，將來會成佛我也要跟他學。而且我是怎麼樣的學呢？三世學。過去也學、現在也學，將來也學，就是不斷學就是了。那麼，因為我願意不斷的跟隨著所有的如來學呢，所以我得以「速得成就大菩提」。所以我很快成就這個，圓滿成就大菩提，就是成佛囉。為什麼呢？因為我這個學不是只是想到一時，喔，我現在很有興趣啊，我現在聽得很感動啊！而是想成說，喔！我過去、現在、未來都學。什麼意思過去、現在、未來學呢？欸，我過去有什麼地方不圓滿的，我要改過來啊！什麼叫「未來學」呢？我這個跟著學，要把它圓滿的這種心，是沒有止境的。我不是說，哦，我是熱鬧、熱鬧。等一下看說，喔，也沒有人理我啊，我這樣搞，也沒有人管你，我就算了，喔，那就不是了。他這個是，不管過去、現在、未來，我現在發的心是說，我一直沒有再二念了，專心就是都要一直跟著一切佛學了，有這樣的心，就是完全投入了，不再考慮東、考慮西，也不會改變了，那麼你才會速得成就，這樣的意思。
弟子﹕那不是也要有因緣嗎？
上師﹕因緣是因緣啊！因緣是因緣，但是你本身能做到這一部分是最主要的。你自己本身是因哪，你這個因上如果圓滿，就像他這樣，就是完全投入了。那麼，這個「速得成就」是說，比起你三心二意，你是不是速啊，我問你？當然是速啊！對不對？那麼，「所有十方三世刹」，就是十方三世囉。所有的，「剎」是一個剎土，就是任何地方囉。十方三世任何一個地方呢，因為他前面已經教你這種觀念，就是說，微塵裏面也是有無盡的佛嘛，有沒有？所以就是十方三世任何一點呢，它那一點其實，因為它是，是我們的感官有限，以為它只有很小啊，其實它在本性上，因為它沒有本性，所以它都是法性，法性的話就是一切是無限一體。所以在無限一體上來看，任何一小點裏面，也還是「廣大清淨妙莊嚴」啊！它有無限的廣大、無限的清淨、本來清淨，然後有無限的妙莊嚴。那麼這樣子的情況裏面，「眾會圍繞諸如來」，「眾會」就是很多人包圍著，也可以說種種的會，也可以，兩個意思都可以啦，都沒有關係。就是反正這些如來，他有講過，前面有講過嘛，都是他的一大堆的眷屬，無量數的眷屬圍繞著嘛。那他現在是說，所有這些眾會圍繞著這個如來呢，他們都在菩提樹下面，他們現在是，這個是——當然你會講說，將來彌勒佛是在不同的樹下——但是這裏的意思是說，他們最後成佛，理想上的一個觀念，喔，他都在樹下，有著蔽蔭，在那裏打坐很久，然後他終於成佛了，有沒有？是這樣的形容了。
「十方所有諸眾生，願離憂患常安樂」，那麼，上面那一句，剛剛那一句是形容說，一切地方都是充滿了佛、菩薩；然後現在呢，說希望所有的在任何地方的這些眾生呢，希望他們怎麼樣呢，希望他們離開憂患囉，不再憂患有問題啊，而且常常安樂。而且呢，「獲得甚深正法利」，不但是頭一個這個「離憂患常安樂」，這可以只是普通世間的安樂嘛，有沒有？然後他不但是世間的安樂呢，他說「獲得甚深的正法利」，可以得到很深的、正確的這個佛法的利益。是什麼意思？就是他能夠深入學習佛法嘛！深入學、深入修、深入行，這樣他才能得那個深的佛法的利益。這樣的話，他才能怎麼樣？「滅除煩惱盡無餘」啊！把煩惱都滅掉，滅到什麼樣？盡無餘。完全消除沒有剩下了。有沒有？因為他如果不是有中間講的這一句說，得到「甚深的正法利」的話，他不可能除煩惱嘛，他就還會在輪迴裏，喔。
弟子﹕那就等於成佛了嘛！
上師﹕沒有、沒有、沒有！你如果「滅除煩惱盡無餘」的時候，你也可以只是那個什麼，看你對「煩惱」的解釋了。煩惱有煩惱障跟所知障。你如果只是煩惱障的這些煩惱沒有的時候，那麼，你還有可能有微細的愚癡在，叫「所知障」。你要完全成佛你要連所知障都沒有。你如果煩惱完了，你可以去到淨土了，就是你離開這個。所以這裏在那裏說消業往生、帶業往生的，其實主要是要有這個觀念，不然有的搞不清楚。他就是甚至說成說，連九品，連那個九品，分九品那些，就是也還有帶業什麼，那是根本錯誤的嘛。
弟子﹕喔，那就是因為所知障的關係。
上師﹕對！他那個因為只是說愚癡嘛。他愚癡還沒有解，但是你不這樣分的話，那你淨土跟這個輪迴的世間怎麼分開？一定是一個是煩惱都已經完了。那你忽然為什麼可以會煩惱完？是佛力把你消掉。佛力沒有把這些消掉的話，你說帶著這邊的煩惱去到那邊，不可能嘛，就亂了嘛！
那麼他說，「我為菩提修行時」，就是說，我為了證到菩提而來修行的時候呢，「一切趣中成宿命」。那麼「一切趣」，這個「趣」是什麼意思？是六道的意思。每一個趣是一種道。那麼，不管我，我因為為了菩提而修行的時候，但是還沒修行圓滿，你不是還在六道裏面嗎？那麼你不管去到哪一道中，「一切趣中」啊，你都「成宿命」是什麼？成就宿命通。你能夠了解說，我過去是怎麼樣。你了解宿命的話有什麼好處呢？我就不會忘了繼續修啊！我知道說我以前是修的人吶，我現在雖然是生成什麼，噢！我這個菩提心不忘，又繼續修下去了。由於因為我記得我過去這個菩提呢，「常得出家修淨戒」，所以我就是不管在哪一道呢，我就有那個因緣，去離開這個家的束縛。這裏「出家」的意思是離開家的束縛，而且懂得該怎麼樣做。「修淨戒」意思是說，怎麼樣才趨向佛法了，知道什麼可以做、什麼不可以做。那麼修起來呢，「無垢無破無穿漏」，那麼我就也沒有「垢」，就是罪犯了，也沒有罪犯了；也沒有破戒了，也沒有違背戒律了；「無穿漏」就是也沒有任何一點點的，「穿漏」就是有什麼缺失了，小瑕疵什麼都沒有了，就是戒也是都完全守得很好了。
「天龍夜叉鳩槃荼」，說天部的諸天哪、龍神哪、夜叉啊、鳩槃荼啊，這些都是那個天龍八部啊，這些的。「乃至人與非人等」，還有有的是人哪，有的不是人哪，人以外都是非人嘛！就是所有這些，不管這一類、那一類的，所有一切眾生呢，「所有一切眾生語」，所有他們這些不同種類的眾生，他們的話呢，「悉以諸音而說法」，我都能夠用他們那些聲音來說法，這樣的意思。就是說……
弟子﹕是講佛啊？
上師﹕沒有、沒有，他講他自己的修行。我為菩提修行的時候，前面在講說常能夠「出家修淨戒」沒有缺犯囉；再來呢，「所有一切眾生語」，前面三句只是「所有一切眾生語」，種種眾生的語呢，我都能以他的音來說法，就是說，我能夠去到哪一道，為那一道說法去了。這樣子修我的普賢行。
弟子﹕哦，但是還是沒有成佛。
上師﹕沒有成佛，可是你不斷的修的時候，你遇到比你低的時候，你可以說法，為什麼不可以說法呢？對不對？然後呢，他這邊都在講他怎麼修嘛。
「勤修清淨波羅蜜」，什麼叫「清淨波羅蜜」？「波羅蜜」是講那個到彼岸嘛！就是其實就是講六度啦。這裏的「波羅蜜」是講六波羅蜜，那麼這六波羅蜜，因為都是要跟空性配合啊，所以是叫「清淨」，就是說它是本淨的。勤修這個合乎本淨的這個六波羅蜜、六度了。而且呢，「恒不忘失菩提心」，總不忘掉菩提心嘍。「滅除障垢無有餘」，把所有的障啊、所有垢啊，垢是惡業啊、戒犯哪，犯戒了、什麼這些，這些叫「垢」嘛；「障」呢，是自己有煩惱啊、自己有愚癡啊，這些叫「障」。把障垢都滅除了。「無有餘」就是都完全乾淨了。「一切妙行皆成就」，什麼樣叫「妙行」？就是合於佛法的、合於空性的、合於大智大悲的、大慈大悲的，這些叫「妙行」，喔。那麼，「於諸惑業及魔境」，遇到了魔障的這個環境啊，遇到種種使你產生惑的，就是什麼是「惑」？最根本的就是有對立的都是惑。就是說，只要有對立的觀念，就是離開本來清淨，就都是惑業了，根本上講。那麼細分去，當然就是貪、瞋、癡、慢、疑啊、什麼，這一類。不管是惑業啊，因惑造業，或者魔所現的境啊，就是什麼樣的境算魔境？就是說，使你離於正道啊，都算魔境了。不一定要外魔，心魔也是魔，知道嗎？就是離於正道的境都算是魔境。
弟子﹕心魔？什麼樣的心魔？
上師﹕自己心起問題，這個也是魔嘛！有沒有？那麼，「世間道中得解脫」，他的意思是說，在這些惑業、魔境裏面呢，那是在世間道囉！世間道的環境都是充滿惑業、魔境。在這裏面呢，還是能得解脫，因為我上面這樣的修法。那麼，有個比喻呢，就是為什麼世間道中得解脫？就好像蓮華離開了水，離開了渾濁的水嘛；啊，又好像是什麼呢？日月在空裏面呢，可是它沒有停住。他的意思就是說，日月在空中沒有停呢，就是說我雖然進入了惑業、魔境呢，那我是有那個智慧、慈悲，就像日月一樣，所以我能夠穿過它們。就是惑業跟魔境對我來講，對於我的智慧跟慈悲來講，就像空一樣，我可以這樣不停的穿過，這樣子。「悉除一切惡道苦」，能把一切惡道的苦都除掉。「等與一切群生樂」，能給一切的眾生呢，「群生」是眾生嘛！平等的給他們樂，「等與」是平等的給。「一切群生」是眾生嘛，給他們平等的樂。「如是經於刹塵劫」，這樣子呢，經過了剎塵的劫，什麼叫「剎塵劫」？就是說，把一個國土所有的這個國土都化為一塵的話，那就無量的塵了。那樣塵數的劫，那你看多少劫？而且佛經講的話，就更會講說，多少、多少剎，這些剎都化成塵，這些塵都……，就是這樣講，就是無量、無量劫囉。那麼，「十方利益恒無盡」，就是利益十方，總是沒有盡頭，這樣子。好了，今天先講這樣子。
現在要講的是第二頁這邊開始。「我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提」，就是說，我要常常隨順一切的眾生呢，然後盡於未來一切時候，任何時候呢，都要一直修這個普賢的這種廣大行。就是說，不管做什麼都想成所有眾生都在修啊，什麼、什麼……。這樣以便「圓滿無上大菩提」，那麼這個「圓滿無上大菩提」，也不會是只是求自己圓滿無上大菩提，因為你修都想成一切眾生在修，所以這個圓滿無上大菩提是，也要眾生都圓滿，這樣的意思。而且如果只是個人，也不用講說「盡於未來一切劫」嘛，對不對？你什麼時候圓滿，你就可以停了。他說，盡於未來一切我都不斷的修，為什麼？是因為為一切眾生。那麼，前面這個「我常隨順諸眾生」，這個就是有名的那個「恆順眾生」那句話的來源吧！那，這個地方，陳上師以前寫過一篇，就是特別強調說，這個隨順，不是說眾生怎麼樣，你都跟他一樣，那這種隨順是不對的。因為你目的是要圓滿無上大菩提，你的隨順的意思是說，隨著他的根基，順他的根基說，他現在只能學多少，要怎麼樣才能教啊，順他那個情況教導，一點一點慢慢帶出來，這樣的意思。不是說，喔，他錯，你跟他錯，那就跟菩提沒有關了，有沒有？所以，但是這裏呢，隨順裏面有一個，一個就是表示說，眾生不是一下子都能夠什麼都教的，有沒有？你只能順他的情況教；然後另一邊是說，恆順其實很不容易，因為我最近寫的，好像不知道那也寫嘛，就是你不是，就是那個講懷柔的那個，就是你不懂得他的根基啊，要該怎麼教啊，你怎麼樣去教他？你怎麼樣隨順？有沒有？你教的都會不對嘛！所以要隨順也是很不容易。所以這裏面就是說，這個你不細想的話，就這樣一句，「恆順眾生」就過去了，也容易可能有剛剛講的陳上師指出來的那個誤解，然後另外一個就是，你要了解說，即使修恆順很不容易，你要教得恰好，是很不容易的喔。
「所有與我同行者，於一切處同集會」，這裏所謂的「與我同行」的，不是說跟我一起走路的，而是說跟我一樣修這個普賢廣大行的。所有跟我同樣修這個的呢，那麼，在一切地方呢，喔，我們都在一起，為什麼？我也是修一切眾生、你也修一切眾生，那不管我們在什麼地方修，我們都是一起在，等於不管是只有我在修，或是只有你在修的時候，還是等於我們都一起在修囉，對不對？而且呢，因為都是同樣這麼廣大的心態，那麼我們的身口意業什麼，都是一樣囉。那麼「一切行願同修學」了。再來「所有益我善知識，為我顯示普賢行」，說，所有能夠幫助我的善知識，是哪一些善知識呢？就是他使我看到普賢行的，這都是我的善知識，不管是直接的師父啊，天天教導的人哪，還是偶而看到啊，我看到說，哎，他也是做這樣子的，也是為一切眾生在做。那麼「常願與我同集會」，我希望什麼呢？常常能夠跟我都是常在一起囉，大家見解相同，修的行也相同，希望能常在一起。而且呢，「於我常生歡喜心」，而且會對我喜歡，那這個不用說，為什麼會喜歡？因為見解都一樣，做的都一樣，當然喜歡你囉！
那麼「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞」，希望呢，能夠常常看到所有一切的如來囉，並且呢，不只看到如來，而且是看到如來被他的那些眷屬圍繞著的。然後對這些如來以及他的眷屬呢，都興廣大的供養。「盡未來劫無疲厭」，就是永遠在做這個廣大的供養，沒有疲厭了，不只是佛，而且所有他的眷屬，都要供養。「願持諸佛微妙法」，希望呢，我能夠，「持」呢，有護持、保持、持守的意思，那麼一種護持法，就是說比方說，這個是經典吶，這個是哪個好的開示囉，那我把它保存下來，這也是一個持法；還一個更偉大的持法，就是說你真的懂那個意義囉，你能夠解釋給人家聽囉，你能夠照著做囉，這樣是更深入的一個「持」。「諸佛微妙法」，「諸佛微妙法」裏面最微妙的，就是空性囉，懂空性然後就是有智悲，從智悲裏面呢，自然生出來種種方便，就是說這些都能夠通達。那麼「光顯一切菩提行」，就是能把所有的，合乎菩提的這個行為呢，都能夠光顯它，光顯它是做什麼？比方說，你去讚揚啊，或者讓人家知道啊，或者自己來做，這都是光顯嘛！就是使世間可以看到有這些菩提行，可以了解菩提行，那就是都是光顯，就等於弘法囉，讚嘆、弘法、隨喜，這些都算這個了。那麼「究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習」，就是說，這個普賢這個道是解脫的方法、解脫的路。這個普賢的修法是究竟清淨的，是最終極的清淨，為什麼？他永遠都是想這種無盡的時空、無盡的眾生、無盡的……，有沒有？這樣子的想法的時候，完全沒有我嘛，都是在那個整個法界一起的裏面，所以這個是究竟的清淨了。那麼，希望將來未來劫，將來永遠沒有止盡的，我常常還是在修這個了。
「我於一切諸有中，所修福智恒無盡」，我在一切諸有中，「諸有」是什麼意思？他們說三界九有，大概就是說九種有情吧，就是這些裏面囉。那就是，你看欲界、色界的話，這種當然是認為有了，有形象嘛，對不對？那麼，不曉得無色界算不算有，「九有」不曉得指到哪裏，我不記得了，反正是三界裏面的啦，叫做「諸有」。你去查那個佛學詞典，九有，一、二、三、四、五、六、七、八、九的九，九有（註﹕一欲界之人與六天，二初禪天，三二禪天，四三禪天，五四禪天中之無想天，六空處，七識處，八無所有處，九非想非非想處）。「所修福智恒無盡」，就是說，不管我去到哪一道，他前面好像也有講過嘛，不管這個在修菩提的過程中，哪一生去到哪一道啊，那麼他都在那一道繼續修啊，那麼他所修的福智呢，因為他是普賢行，所以是無盡的，因為他都是想一切眾生同修嘛！那麼，因為他修的福智無盡呢，他所得的結果，得定啊、得智慧啊、得到方便，方便就是怎麼樣渡生啊；還有解脫，為什麼說解脫？解脫有不同層次啊，正果有不同的層次，有沒有？那麼這些呢，他說「獲諸無盡功德藏」，就是說這些修行的佛果，所有的，他也可以得到這些無盡的佛果的意思。他說「一塵中有塵數刹」，就是微小的一點的裏面呢，這麼小的空間裏面呢，都有，「塵數剎」是說，像說你把所有的東西都化成塵了，那麼多數目的剎土，都能夠在裏面。而且這不但一塵裏面有這麼多、數不盡的國土；每一個國土呢，有難以思量的數目的佛在裏面。它這種都是這樣，就是無限裏面又無限、無限裏面又無限。而且每一個佛呢，都是有無盡的那個眷屬環繞著。那麼，從這種見解裏面來看，這個「我見」是說從這種見解裏來看呢，看到什麼？看到說，他們這麼多的佛一直都在教導著；「演」是演示嘛，演也可以是講解，也可以是演出，就是做出來菩提行囉。那麼「普盡十方諸刹海」，他說，十方不是無邊無限嗎？就是八方嘛，對不對？平面是八方，還有上下兩方，變十方。十方，這個沒有邊限的這個空間呢，有無窮盡的國土，所以叫做「剎海」。就是說一個、一個世界像海那樣子，剎海的意思就是這樣。就是說，他們的觀念是說，往哪邊去有多少世界，這個世界，多少個這種世界又構成一個世界……。三千大千世界是這種講法。就是說非常、非常多的世界呢，那麼，在所有這麼多的世界裏面，這個每一個世界的一個、一個的毛端呢，都有三世海。知道嗎？那麼多的空間呢，每一個空間的一滴滴裏面呢，都是包涵了三世，三世海。
弟子﹕那個「剎」，有沒有那個「剎那」的那個意思？
上師﹕不是、不是，不是、不是。諸剎海，這個都是講那個國土的意思，剎土。然後每一個毛端呢，三世的所有的這些海，又都在裏面。他這個不止——現在講的，就是玄中又玄了，就是無盡中又無盡——不止是一點裏面，十方無盡的都可以在裏面，而且是，不止是一時的十方無盡在裏面，過去、將來無窮的時空裏面的所有的也都在裏面，這樣子的意思。那，這個為什麼可能？就是空性嘛！空性，他說無我，無我的話一切一體，一切一體的話，即使這一點也是跟那些是沒有差別。那你這個怎麼樣，我們的經驗裏面怎麼了解？就是說，喔，你如果抓著說，我眼睛看得到、感覺得到的，那現在是這樣，等一下又另外一個情景、另外一個情景，都是不一樣，都是分隔的。但是我看到的呢，不是這個不同的地方，而是看到說，不管去到哪裏，能夠覺受的這一個，本身沒有東西可以限定它的這一個，總是一樣的。所以，你為什麼分別說，這樣子好、那樣子不好，這樣子喜歡、那樣不喜歡？是你自己迷於這個境，有沒有？你不為境所迷，那你去到哪裏其實是一樣的。是你自己不了解這一點才那個，他現在是了解了以後，他不但是能夠說不被那個境綁住，而且他更進一步了解說，欸，我在這裏的時候，不要被這一點綁住，我要了解說就是永遠的，不止這一輩子，有沒有？生生世世永遠的，不管哪裏，不管什麼時、什麼地，其實都一樣，他這個其實真正在講是這一點。所以這一點非常重要，你真要懂這一點，你其實這樣就解脫了。其實只是要領悟這一點而已。那麼他說一一的毛端，把我們剛剛講的說，十方三世的剎土的都在裏面呢，而在這裏面，有什麼呢？有佛海、國土海，就是說有無量多的佛、有無量多的國土。「我遍修行經劫海」，那麼，我都進去修行，而且我進去修行，每一個地方修行的時間是什麼？又是無限的。他就是空裏面有無限的時，時裏面有無限的空，就這樣全部都是無限的，時空無限，喔。那麼，我所有遇到的，所有這些這麼多、這麼多的如來呢，他的語清淨囉，他每一個講的話都是清淨，為什麼？都是不是真的有什麼世間的觀念出來的，而是從空性裏面出來的，所以是清淨的。
那麼，「一言具眾音聲海」，它說，他隨便發一個話呢，裏面呢，就充滿了各種眾生聽起來，所有的他們那種音聲，都在他的話裏面都有。這個是為什麼可能這樣？這個你不要想成是我們聽的聲音，它這個意思是所有法界的聲音。佛發出來清淨的音，就是其實就是整個法界所有音本淨，那是佛發的一音哪！那麼他這個一音呢，那，因為是法界所有音的本來，所以就充滿了，就是眾生的音聲都具滿了。而且呢，「隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海」，那麼，隨著眾生，「意樂」就是他所能了解的、他所喜歡的，他去聽到這些聲音的時候呢，欸，這些聲音就傳達出來的是什麼？佛的辯才海。就是佛的所有的種種的，這裏的「辯才」不是要跟人家辯啊，而是說指點他說，哪個是對、那個是不對，有沒有？佛的辯是在做這個作用，就是引導的那個作用，對眾生產生了那個引導的作用。那這裏面最重要的地方，不是說佛每一個聲音，他都是說要把你的跟你的觀念，說你這個觀念不對，你這個觀念才對。不是這樣，而是他本淨的聲音，使你聽到聲音，你也體會到聲音的本淨的時候，那是最深的，直接把你從迷裏面拉出來的，這樣的意思。就是說佛發出的音聲啊，可以有這種使你出迷達悟的這種作用，那為什麼呢？因為法界一體本淨的話，你要是聽到它本淨那一點的時候，你就出迷達悟啊。
弟子﹕什麼時候聽到啊？
上師﹕它本來、它隨時你都是聽到，只要你心裏不夾雜世間的觀念的時候，你聽到的那時候是本淨的聲音，這樣子。這樣子講才能夠把這麼玄的，真的在我們的範圍內了解，為什麼說佛哪一個音聲，任何眾生聽，都變成他的辯才海。
弟子﹕那也要自己修到清淨，才可以聽到啊！
上師﹕當然啦、當然啦。但是他這個之隔，就是迷悟之隔，就只在那一線而已啊！就是你還有執著的時候，你聽到的就是都是不是本淨的聲音；你哪一刻離迷，哪一刻沒有執著，那一刻聽到的就是本淨，有沒有？
那麼「三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入」，他說，三時十方一切如來呢，在他們無盡的語言海裏面，就是在他所發的任何音聲裏面，總是轉，就是在開演、傳達這個理趣的妙法輪。就是說，諸法的這個「理趣」，是說它那個道理，真正的道理所在叫「理趣」，就是說真正的道理是怎麼樣子的。這一個就等於說在說空性，任何的他這個總是在講空性的。那麼我很深的智力呢，都能夠進去。這個「理趣」喔，頭一個「理」是那個真理的意思，「趣」是平常所說道理的意思，就是真理的那個道理，是「理趣」。那麼說「我深智力普能入」，就是說我很深的智慧，有能力呢，把這個一切如來他們所講的，那個很深的那個真理的道理呢——那些微妙的法輪，就是把法開演出來，講給你聽，這樣叫「轉法輪」嘛！這些呢，我有很深的智慧力，「普能入」，都能夠入，都能夠了解。「我能深入於未來」，我能夠到，未來我都能夠去到，怎麼樣呢？把「一切劫」喔，那麼長的時間呢，如果縮短為一念，如果一念是將來一切劫，包括了將來的一切劫，那麼長的時間當作一念那麼短的話，這樣子三世所有一切劫，三世所有一切劫裏面呢，每一個，所有一切劫裏面的每一念，都是把所有的劫都放裏面，這樣的，那麼多的時間裏面呢，無盡的無盡。「為一念際我皆入」，我只要在一念之間呢，我就能夠深入到所有的這些「無限的無限」的裏面去。那為什麼呢？因為我在每一念，我就了解說這一念就是永恆啊！就是不管你多久遠，過去、現在、將來多久遠什麼，與這一念毫無間隔、毫無差別，永遠就是「這一刻就是永恆」。
「我於一念見三世，所有一切人師子」，我在這一念裏面，我能夠見到過去、現在、未來所有一切的，「人師子」就是能夠教人的這些，就是佛了。「亦常入佛境界中」，而且我是不止是能見到他們，因為你這個真的能見，是什麼？你進入法身，你才有可能見嘛！不然你怎麼一下子能見到？就是你已經——這個「見」是證入——證入法身。因為我已經能夠證入法身，見到他們一切，所以呢，我也是常常就在他們的，佛的境界裏面了。「如幻解脫及威力」，而且我能夠同樣的有像佛一樣的，為什麼叫做「如幻的解脫」？因為進入了佛的時候，了解說，本來無縛嘛！所以所謂的「解脫」，也是好像說原來以前受束縛，說只是像做夢一樣，夢醒了。所以這個解脫呢，也好像也不實在，因為進入了沒有解脫不解脫的問題的情況的時候，那麼，所謂解脫跟不解脫的分別，也是一個虛妄的分別。以前有迷，才有那種虛妄的分別；一從迷出來，本來是一切解脫的、當下解脫的。所以我就進入了這種，從解脫以後來看，這個解脫也不過是如幻而已。其實那樣講的時候，就是以前的不解脫也是，也是如幻嘛。迷也是如幻而已，就好像你正在做惡夢的時候，哎呀！苦啊、苦啊、苦啊！醒過來，欸，那怎麼樣？不過一個夢而已。有沒有？那你說現在多好啊、多快樂啊！哎，等過了幾十年，回頭一想，喔，也只是像夢一樣。都是如幻了喔。那麼，還有呢，佛的種種威力啊什麼，我也可以入了。他佛主要的威力是什麼？就是因為一體嘛！一體的話智悲都無限了，而且智悲無限裏面產生的作用也無限。為什麼無限？因為他是整體起用，有沒有？我們平常觀念說，哦，這個我做不到。他是一體，他就是已經都在那裏了，哪有什麼叫到不到？就當下可以到。所以他這些都能體會了，他證入一體了。那麼，在像一毛端那麼小的極微之中呢，哇！因為懂得一體，就能夠「三世所有莊嚴刹」，這個講主要是講國土了。三世所有國土也都可以現出來了。那麼，十方有無盡塵數的那個刹土呢，每一個剎土裏面的每一個毛端呢，「我皆深入而嚴淨」，我都能夠去到那裏，而且怎麼樣嚴淨呢？因為我在那裏面看見有無盡的國土嘛，所以那個也都嚴淨了。好了，今天就講到這裏了。
「所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近」，他說，所有未來喔，可以照耀世間的燈，這是指什麼？就是所有這些將來會成佛的這些人，所有的將來的佛啊，他們呢，「成道轉法悟群有」，他「成道」，就是他證到、圓滿證覺囉，成佛囉；「轉法」就是他把這個佛法的道理開示給人家，教人家怎麼樣修囉。那麼「悟群有」，這裏「群有」我想應該意思就是眾生的意思，所有的有情啊。讓所有的有情啊，都開悟了。那麼「究竟佛事示涅槃」，那麼，這些未來照世的燈呢，它會做哪些事情？他會做怎麼樣修行，修到成道，然後弘揚佛法，使眾生開悟，然後到他的因緣，他該做的佛事都做完的時候，「究竟佛事」就是說，他佛事都做完的時候，那麼他就示現涅槃了。就是他每一個佛出來他都會這樣嘛。就是一個，從出生以後，然後怎麼樣子變成發心出家修行啊，然後怎麼樣、怎麼樣，到最後涅槃。那麼所有這些佛呢，「我皆往詣而親近」，就是說我都會去那裏禮拜他們啊，然後親近他們，跟著他學的意思了。那承侍他也是親近。承侍、從學，就是都是親近。那麼前面這一段裏面它這個是這樣，就是我們說佛「八相成道」嘛，就是怎麼樣子決定他要怎麼樣出生啊，然後出生以後，怎麼樣出家啊，什麼，這樣叫「八相成道」的。他們西藏很多那種，成就者或者祖師的傳記，他們也都是把它寫成這樣子，知道嗎？就是他怎麼樣出生啊，然後他怎麼樣出離來修啊，然後怎麼樣成就了，然後成就了怎麼樣弘法，就是照這種規矩在寫。
「速疾周遍神通力」，那麼我去跟著這些佛、菩薩，跟著這些佛，承侍他們啊，跟他學啊，那為的是什麼呢？因為跟在佛的身邊學囉，然後承侍他囉，幫助他做事業囉，那麼你自己修行上，就很快可以得到哪些結果呢？「速疾周遍神通力」，就是馬上呢，很快的就，所有的神通力就會獲得了。「普門遍入大乘力」，就是大乘，大乘的特點他就是說，種種方法六度萬行嘛，對不對？種種方法救渡一切眾生啊，那麼他要「普門遍入」了，他說大乘的這些種種的法門啊、什麼，他都進去學會了，具足了這種功德力了。那麼再來呢，「智行普修功德力」，那麼他智慧上和行為上呢、行持上呢，種種都去修習，那麼因為你種種的智慧跟那個行持你都修習的結果，你就怎麼樣呢？你就很快的獲得了種種的功德，這些功德大到變成有力了，這樣子。那麼「威神普覆大慈力」，「威神」是什麼意思？就是說，因為你這麼清淨啊，你這麼的為眾生服務啊，又知道又有種種的方便啊，所以呢，你這個修成，你就是慢慢在菩薩道上進步了。那麼菩薩道上你越來越高的時候，你就有種種的自然的這種清淨的功德啊，這種東西在其他不清淨的，或者功德不及的，他們一遇到你的時候，會感覺到你這個是不一樣的，這種是一種，這種感受就可以說是威神了。就是說這個，這是一個不一樣的，怎麼講？覺悟的眾生了。那會感受到那種，而這樣子的他這個威神呢，又不是那種說，世間說，噢！誰有力量，讓人家覺得壓迫感，不是的。他這個是因為越清淨，他就越慈悲啊，所以他是怎麼樣呢？大慈力喔。他這樣子對所有的眾生，遇到他都覺得說，哇！這麼慈悲的關懷，那樣子的。而且這個慈悲、關懷，怎麼感覺呢，哦，從他怎麼教導你啊，怎麼樣照顧你啊、怎麼招呼你啊，人家可以、其他眾生可以感受。
然後「遍淨莊嚴勝福力」，就是說什麼叫「遍淨莊嚴」？就是說，他不管在什麼行為上、什麼意念上、什麼語言上，發出來的聲音什麼，都是本來清淨的、都是引導人向佛法上走去的。那麼在這樣子的情況下呢，那麼他有一個什麼樣特別的力？就是勝福。什麼叫「勝福」？就是說，這不是世間的福德，這個是那個出世間的功德，所以叫「勝福」，殊勝的福德，就是出世間的功德力。那麼「無著無依智慧力」，那麼他學會了什麼呢？沒有執著囉！「無依」的意思是說，心沒有依於什麼，沒有仰賴什麼，完全，因為他進入無限一體的話，沒有對立，沒有對立的話就沒有依靠什麼，或者什麼，那麼這樣的時候，那麼他是什麼？智慧圓滿，智慧圓滿所以就有力了喔。那麼「定慧方便威神力」，就是你看，他不管在什麼時候呢，他是本定啊，本來那個無限一體的話，沒有能夠擾亂的，也沒有能夠定的，對不對？在那種情況下，就是本來的，就是陳上師所謂的「法界大定」囉。就是這種整個法界一體的這個最大的定喔。那麼還有智慧方面，智慧方面都圓滿的時候，有種種的方便了，就知道怎麼樣救渡眾生，因為他一遇到眾生，他就知道說他問題在哪裏啊，他為什麼不能定啊，他執著在哪裏啊，那麼智慧就看出來他問題在哪裏，就針對他的問題來開導他嘛。所以這樣子呢，他會有一種威神力，這個地方威神力，就是像我們剛剛講的，就是眾生遇到他，哎！這個人怎麼我們害怕他不害怕？哎！怎麼我們有問題他都知道，而且教導我們怎麼解決，那麼感覺他的威神了喔。那麼「普能積集菩提力」了，那麼他能夠積集的什麼呢？就是種種的，是幫助你在那個菩提道上成就的，所需要的種種的東西呢，他都能夠積集。哪些東西呢？比方說，你要有健康啊、你要有安定的環境啊、你要有好的老師來教導你啊、你要有好的那個同學互相勉勵啊、什麼，這些呢，都能夠把他聚合起來，為什麼能夠呢？根本上是因為那個菩提心真實囉。菩提心真實的時候才會。你看，你心裏其實是比較喜歡個人的東西，你最後就會追逐個人什麼、什麼去了，有沒有？你菩提心真實的話，你就才會真正的走上這個菩提道，才會真正的有好的老師，因為你的選擇就是看說，是不是菩提心，不是看說他有名沒有名啊，有錢沒有錢，有人沒有人，有沒有？所以，所有能夠適合菩提的，你都能積集呢，根本上還是說，你這個菩提是正確、真誠的，那麼這樣子，就會得這個力出來，菩提力。就是說一方面在講，就是什麼都能積集，但是你要了解說，為什麼什麼都能積集來造成菩提？還是菩提本身，才能夠這樣子喔。
那麼「清淨一切善業力」，他這個呢，因為他本身純粹囉，他跟著這個所有的佛修，都是修的清淨的囉，所以遇到什麼事情，遇到他，都轉成清淨了，因為你如果是世間心的話，就是對立，就是搞來搞去，我好你好，或者我好你不好，就是善惡恩怨啊、什麼，這樣搞來搞去，不能清淨啊。他這是什麼都是本淨的話，什麼遇到他就不再去這樣糾纏，那麼不再對立，那就一切清淨，那麼這樣子的時候，他把它叫做「善業力」囉。不過這個地方嚴格講，這種是淨業力囉，這就不是平常的善惡，它這個只是講這麼好的力，但是它這個是能夠清淨一切是淨業力，本淨的力量。那麼「摧滅一切煩惱力」，這個地方是說，有力量呢——哦！這樣的話，這一行要另外一個解釋囉，不是這樣囉——他說「清淨一切善業力」，是把一切的善業都化為本淨，因為你看下面一行，才知道這個地方的意思是這樣了。就是說一切的善業呢，它都清淨，為什麼把它清淨？就是本來只是善業，你一迴向菩提，就變成說是為一切眾生，有沒有？你只要一迴向一切眾生，就變成本淨了，就跟原來只是說我個人做個好事，我將來應該我得一個善果，那個就不一樣了。因為我一迴向給一切眾生成佛，馬上成為本來清淨的東西，因為是跟菩提有關的，所以是清淨一切善業力。然後「摧滅一切煩惱力」。一切煩惱為什麼能夠摧滅呢？你有我執就永遠不可能摧滅的，所以就是根本我執都沒有的時候，那麼就摧滅一切煩惱了。那麼諸魔的力，為什麼能降服諸魔？這個地方有相對跟究竟的來講。相對來講，就是說某些魔你能夠勝他，是為什麼？你比他清淨，你就能勝他了。就是說他來攪你，你不跟著他跑，你已經眼光比他開，你不被他騙去跟他糾纏，那時候你就降服他了；但是究竟的降服呢，還是在於說，你進入說沒有對立了，完全沒有對立的話，那就一切諸魔，也沒有魔了嘛，沒有魔、沒有佛，沒有分別了。那麼「圓滿普賢諸行力」，而且呢，把普賢的這所有的行，這裏的「行」就不是只是行為了，這就是他的身、語、意所有的，就是我們前面講的那種無限又無限、無限又無限……，都能夠圓滿。哇！這個是不得了了。他就是說，喔，我去佛那邊呢，就要學到這麼樣子，那你想，真正這些都學到這些，就是等於佛了，還有什麼？有沒有？就是跟著佛學，一點一滴，這一方面、那一方面，我都學到充滿了這些力呢，那當然他本身也就是就成佛了，喔。
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